「瑪特 𓆄」的中文對應
𓆄 這個符號加德納編號H6，所畫的是白色的鴕鳥羽毛。做為所畫即所示的表意符號，轉寫為Swt，去掉其陰性字尾t，成為其表音值Sw。如同中文有「輕如鴻毛」的說法，羽毛在埃及也連結了「輕」的概念，引申成形容詞「空」、「缺乏」。這羽毛也同時是虛無飄渺的空氣之神「舒」（Sw，Shu）的代表物。
不過這根羽毛更為人熟知的出現場景，應是在歐西里斯面前的最後審判。死者的心臟要在秤上與之衡量，若能和它一樣輕盈，即表示此人純潔無瑕，沒有深重罪孽，可以通往死後世界，否則心臟就會被在意旁等候的怪獸吞噬。在這個情境中，𓆄 象徵的是另一個抽象的概念，常見的翻譯「真理」來自英文的truth，轉寫為mAat，大致可唸作瑪（阿）特。
事實上，「瑪特」涵義非常廣泛的字，是包含世界秩序、道德倫理的一整套概念，難以單一詞彙來表達，以下將嘗試類比幾個相關的中文字詞。
瑪特的涵意
「瑪特」作為一個抽象的概念，也神格化成為一個女神，掌管正義（justice）和宇宙的秩序（order），而如最後審判的場景所示，平衡（balance）似乎是一個重點。
實際上該怎麼做到「瑪特」的境界，從現存的古埃及文獻中，不太找得到做形而上的思辨，多是實際的行為，例如大英博物館的Inheretnakht石碑所載：
我給飢者麵包，也給裸者衣服……
或是在《死者之書》第125章的「否定告解」：
我未曾始神聖的族群（即人）貧窮、我不曾在瑪特之地作奸犯科……
這兩種說法幾乎可說是殊途同歸，一者強調自己的善行，一者申明不曾作惡，但同樣都是要說明自己是正直清白的人。
以上是在個人層面的「瑪特」，作為國王，瑪特對「法老」還有除了生活規範之外的意義。第四王朝的Sneferu（古夫的父親）是第一個使用「瑪特之主」（Lord of Maat）的法老，也界定了身為王者應該做到的「瑪特」，並未後世法老所遵循，包含：抵禦外侮、導正秩序、建廟造神像、充實國庫等。
中文裡的相似概念
想以中文詞彙的概念來理解「瑪特」，中文使用者也許是基於思考上的需要，不過法國索邦大學的埃及學家Juan Carlos Moreno García和以色列耶路撒冷大學的漢學家Yuri Pines也聯手做了這樣的研究和嘗試。他們認為，雖然這兩個古文明基本上沒有交流，卻有驚人的共通點，且都源遠流長的傳承了數千年，因此值得並列比較。在2020年的論文中，兩位學者提出可與瑪特對應的是「天下」。
老實說，我應該怎麼也不會想到用這個詞來對應瑪特，因為「天下」主要是一個地理上的概念。當然兩位學者也有注意到這點，不過就法老應該要鞏固疆域，捍衛埃及免於受野蠻人的侵擾這點上，的確有相似之處。而且，「天下」理應是普天之下的全世界，卻通常是指受中華文明影響、受中國皇帝統治的地區，並不包含「蠻族」轄下的化外之地，跟上引《死者之書》有用「瑪特之地」（即埃及）之說也是異曲同工。
此外，論文中引用顧炎武了筆下文化意義的「天下」：
有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰，易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。
在個脈絡中，「天下」相對於以統治者為中心的地理上的「國」，是指社會的文明開化。而守護這樣的文明，就不只是統治集團的工作了，而是「匹夫之賤與有責焉」，所有人都應該共同來執行與遵守，文明的天下才有辦法延續，而顧氏心目中的天下（文明）則是儒家思想中社會秩序、倫理道德。綜上所述，「天下」的確和「瑪特」一樣，都有範圍性，內涵上也類似，只是在各自社會上實際的表現形式不盡相同。
由於瑪特的涵蓋內容甚廣，論文中也提出其他相關的中文詞彙，包括德（德行）、義（儀、禮）、治（統治、秩序），而這些字也都不意外的在本文前一節簡介瑪特的涵義時使用過，的確可說是瑪特的不同面向。
在看了兩外外國學者的論文後，原本沒有特別深思過的腦袋中，漸漸浮現另一個也許更可以和瑪特對應的概念──天命。〈中庸〉篇開宗明義第一章曰：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
這個由「天命」而來「道」是不可有片刻偏離的，要時時注意，維持在「中」與「和」的狀態，如此則能天地萬物都能各在其位，並生生不息。〈中庸〉後面的章節大量引述孔子所說的話來說明闡釋，其中提到：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。」然而過猶不及，要在待人處事裡找到不偏不倚的「中庸之道」實屬不易，如同要讓心臟和瑪特在天平上呈現微妙的平衡點。
關於「天命」，除了〈中庸〉所塑個人修養的層次，另一個更常見的意義則是身為天下的代管者「天子」的權力來源。中國的「天命」和歐洲中古的「君權神授」乍看相似，卻是完全相反的思考邏輯。君權神授強調君王權力的超自然來源，且神聖不可侵犯；中國的皇帝雖然因為在對的時間生在對的家庭，而獲得天命成為天子，但卻不保證可以永遠維持住。如同《詩經》所載：「侯服于周，天命靡常」（大雅‧文王），並用「殷鑒不遠，在夏后之世」（大雅．盪篇）警惕後人。
既然「天命」不是恆常的，又是因何而變？《尚書》中的一句話最簡潔明瞭：「皇天無親，惟德是輔」（周書‧蔡仲之命），「德行」正是保有天命的關鍵。一個政權的興衰，能否持續握有天命，都在其治理天下的表現。因此新政權會宣揚舊政權失德，而自己因德而得天命。無獨有偶，古埃及在戰亂過後獲勝者，也就是新的法老，一樣會宣傳自己是重拾瑪特的人。
綜合觀之，「天命」作為統治者責任和權力的來源，以及個人的修為乃至於世界秩序的代名詞，與「瑪特」也有可相提並論之處。
後記
說來慚愧，邊寫這篇文章，想了半天，甚至還換了不同關鍵字進行搜尋，才重拾已生疏的「格義」這個詞彙，是中國古代翻譯來自印度的佛經時，以自身文化原有概念解釋另一語言文化方法。然而跨語言的詞彙對應通常不是全面的，本文提到的天下或天命，其實都無法完整表達「瑪特 𓆄」，就如同佛經中的道家詞彙也容易讓人產生誤解。藉由這篇文章希望有助大家了解這個埃及獨有的概念，也期待能有更多的討論。
參考資料
Juan Carlos Moreno García & Yuri Pines, ‘Maat and Tianxia: Building World Orders in Ancient Egypt and China’, Journal of Egyptian History, 13 (2020), Brill, 227–270.
http://digital2.library.ucla.edu/viewFile.do?contentFileId=1697615
瑪莉亞．卡美拉．貝特羅，《圖說古埃及象形文字》，楓書坊，2013。
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